Еврейский разгром. "Корни" и персы. (Записки "какбэ" историка).

Историки любят всё расположить по полочкам. Есть такой то период, а есть такой то. Жившие же в ту или иную эпоху понятия не имели, что их впоследствии определят например, жителями «персидского периода». Конечно, всё это делается для удобства ориентирования в хитросплетениях событий тех давних времён. Другой вопрос, если интересующие нас событие произошло уже в новую эру, зачем лезть на 6 веков до него? Не торопитесь с выводами, семена всего зла росли долго, пустили корни и расцвели затем бурным цветом...Несмотря на то, что в грядущей катастрофе еврейская традиция склонна обвинять явление «синат хинам» - беспричинной ненависти, причины были. (Спрашивают наши Мудрецы: Если во времена Второго Храма еврейский народ был занят изучением Торы, исполнением заповедей и совершением добрых дел, почему же, в таком случае, Храм был разрушен? Ответ: из-за беспричинной ненависти...)

Ссылка в тему:
Еврейский разгром. Пролог. (Записки "какбэ" историка).

Были у неё корни. Человек не может изменится быстро, до неузнаваемости просто так, без влияния наркотиков, алкоголя или тяжёлой психической болезни. Можно ли поверить, чтобы целый народ стал «плохим» вдруг? Можно ли представить, чтобы сотни тысяч сошли одновременно с ума или стали наркоманами и алкоголиками? Толкование закона в угоду себе, неприятие чужого мнения, объявление одних "нечистым", других - "чистым", - «свидетельствовало о снижении уровня понимания Торы». Самое главное так было не всегда!!! Есть раввины которые это прекрасно понимают, единственное, что они связывают данное явление с очень коротким временем и эдакой «беспричинностью». Но все равно, они признают: «Различные мнения, которые возникают в силу различного понимания Торы и ее заповедей, всегда были закономерны. Они присущи и нашему времени. Различные способы интерпретации недавних событий в еврейской истории, пути достижения целей, - все эти вопросы являются предметом спора между национально-религиозным лагерем, и теми, кто утверждает, что для них "нет ничего, кроме Торы"»

Вернёмся туда где мы остановились, в период, названный для удобства «персидским». Кто же был «главным» в то время? В Иудее в персидский период (так же, как, по-видимому, и почти на всём протяжении её последующей истории, вплоть до разгрома Иерусалима римлянами в 70 году н.э.) власть принадлежала иерусалимскому священничеству. То есть, времена когда Иудеей управляли цари, личности харизматичные и правившие практически единовластно, миновали(конечно они ещё будут, но их власть будет ограничена так или иначе). Лидерами переселенцев были, Зоруббавель и Иехошуа бен Иехоцадак (Ездр 3:2), (я сознательно не упоминаю Шешбацара , чтобы не вносить дополнительную сумятицу, так как до конца не ясно, является ли он отдельной личностью или так именуют Зоруббовеля)причём если о втором известно, что он стал первым послепленным первосвященником, то первый очевидно не имел к священству никакого отношения, хотя и был из дома Давидова, оставаясь лишь "управленцем". То есть «вся власть советам», в смысле священникам, левитам и коэнам. А что же персы? Персам в тот период было не до каких то там евреев, платят, не бунтуют и ладно.

Все течёт, все меняется и вот в середине V века, при Артаксерксе, II ситуация изменилась. Теперь у персов возник интерес к Иудее и «еврейским делам». Как ей управлять и как быть с её странной религией? И тут персы «обнаружили» невиданное доселе дело, евреи были везде. То-есть то в одном, то в другом городе жила еврейская община, где евреи нигде не смешивались с местным населением ни в языковом, ни в культурном, ни в религиозном отношении. То есть никак! «И как же, вашу мать, такое явление понимать», все народы живут себе компактно и их можно легко контролировать, а что делать с евреями? Опыта контроля над таким новым явлением как «еврейская диаспора», у персов, однако, не было. То есть, нет единого центра, значит «никак не прихватишь». Не было, так будет, надо было произвести эту централизацию. И опять евреям повезло, (вернее повезло понятие относительное, повезло той части евреев которым и так было не плохо)их стремления, совпадали с персидскими. В Книге Нехемии (Неем 2:4–8), цитируется указ Артаксеркса о восстановлении городских стен Иерусалима. Персы посылают своих доверенных лиц дабы исправить положение. Этими лицами являются евреи:Нехемия и Эзра(или Ездра). Чтобы о них не говорила еврейская традиция, как бы они не описывали себя в книгах Нехемии и Эзры, факты говорят о том, что они были персидскими ставленниками и выполняли прежде всего волю персов.

В то время как Храм был построен, сам Иерусалим как то не «внушал». Слова пророка:"И улицы города сего наполнятся мальчиками и девочками, играющими на улицах его".(Захария, 8:3-5), пока оставались словами. Жизнь штука опасная, а в городе без стен, со враждебным(теперь уже не важно по чей вине)окружением, тем более. Трудно представить себе, но подобное положение сохранялось на протяжении почти столетия. Изменилось оно только в середине пятого века до нашей эры когда Нехемия, приближенный персидского царя, прибыл в Иудею и занялся восстановлением городских стен. Так подробно описаны те беды с которыми столкнулся Нехемия:
"Тогда в низменных местах города, за стеною, на местах сухих поставил я народ семьями с мечами их, с копьями их и с луками их. И осмотрел я... и сказал знатнейшим и начальствующим и остальному народу: "Не бойтесь их, помните Г-спода великого и грозного и сражайтесь за братьев своих, за сыновей своих и за дочерей своих, за жен своих и за дома свои.
Когда услышали неприятели наши, что нам известно намерение их, тогда разрушил Б-г замысел их, и все мы возвратились к стене, каждый - на свою работу. С того дня половина молодых людей у меня занималась работою, а другая половина держала копья, щиты, и луки, и латы, и начальствующие находились позади всего дома Иеуды, строившего стену. Носящие тяжести одной рукой производили работу, а другой держали копье. Каждый из строивших препоясан был мечом, и так они строили. Возле меня находился трубач. И сказал я знатнейшим и начальствующим и остальному народу: "Работа велика и обширна, а мы рассеяны по стене и отделены друг от друга, поэтому откуда услышите вы звук трубы, в то место собирайтесь к нам. Б-г наш будет сражаться за нас". Так производили мы работу, и половина держала копья от восхода зари до появления звезд. Сверх всего в то же время я сказал народу, чтобы в Иерусалиме ночевали все с рабами своими - и будут они у нас ночью на страже, а днем - на работе И ни я, ни братья мои, ни слуги мои, ни стражи, сопровождавшие меня, не снимали с себя одеяния своего, - у каждого были под рукою мечи, даже в воде".
(Нехемья, 4:13-23).

Но как бы драматически это не было описано, заботой о евреях здесь и не пахло. Восстановление иерусалимских стен было делом стратегическим. Не ровён час война, Иерусалим будем большим препятствием на пути вражеских армий. Если это выгодно царю персов, почему бы не совместить «приятное с полезным». С административной, управленческой точки зрения, восстановление стен окончательно возвращало Иерусалиму статус города, что не могло не восприниматься враждебно «местными», жившим в Самарии, и теми представителями местной власти, которые отстаивали их интересы (Неем 4:1–3). Да, да, семена вражды взошли бурными всходами, и никуда не делись во времена Нехемии (Неем 2:19–20). Теперь уже самаритяне опасались, что власть Иерусалима распространится также и на их территорию. Нужно отметить, что местный управленец-сатрап, по-видимому был куда более политически прозорлив и мудр, чем еврейские лидеры, он не дал этому конфликту разгореться.

Итак наконец всё встало на свои места: храмовая служба возобновилась, Иерусалим вновь стал религиозным центром еврейского народа, каким он и был 150 лет назад. Но , увы и ах, Иерусалим не стал независимым, хотя евреи и могли свободно собираться здесь и молиться Б-гу. Хотя насчёт свободно я может быть и поторопился...

Ведь помимо указа о восстановлении городских стен Иерусалима, Артаксеркс издаёт ещё один, касающийся непосредственно религиозной политики, отражённый в Ездр 7. Отуда у царя перебившего всех братьев в борьбе за трон, вдруг такие сантименты к народу который был не одним из, как бы сейчас сказали, «нациообразующих»? Скорее всего от обратного, в прокатившихся восстаниях того периода против персов иудеи участия не принимают, и это была своеобразная награда, коэнам и левитам удержавших народ от опасных поползновений. Но и как уже упоминалось выше, персам был нужен центр способный управлять не только территорией Иудеи , но и пользовавшийся авторитетом в диаспоре. И персы посылают еще одного своего человека.
Следующие событие наложившее самый главный, неизгладимый отпечаток на дальнейшую историю Иудеи произошло как бы в 458 год до н. э. Почему как бы? В текстах есть много неясностей с датировкой, год прибытия Эзры в Иерусалим книга Эзры(Ездры) и Нехемии относит к седьмому году правления царя «Артахшасты» (Эз. 7:8), а пребывание Нехемии в должности «областеначальника» Иудеи - к 20–32 годам правления того же царя (Нех. 5:14; ср. Нех. 1:1; 2:1; 13:6). Если «Артахшаста» — это Артаксеркс I (465–424 гг. до н. э.), то деятельность Эзры началась в 458 г. до н. э., а прибытие Нехемии в Иерусалим произошло в 445 г. до н. э.

Произошло вроде как событие незначительное, в Иерусалим прибыл очередной «перс» и с ним ещё куча «олим». Это через 90 лет после того как первопроходцы прибыли на пепелище и т.д. в город без стен...Так вот прибыл наш Ездра, он же Эзра на готовенькое. Да не просто на готовенькое , а ещё и с миссией. Прибыл он «от имени и по поручению» персидского царя. Он имел официальный статус особого уполномоченного персидского царя."Получив от персидского царя Артаксеркса I поручение проинспектировать Иудею и Иерусалим, доставить в Храм «серебро и золото, которое царь и его советники пожертвовали Б-гу Израилеву», и «доброхотные даяния от народа и священников», а также «поставить правителей и судей, чтобы они судили весь народ за рекою". Чтобы все стало ясно, Иудея это не есть самостоятельное государство, это автономия , то есть сатрапия Авар-Нахара.Что в переводе и означает «за рекой».

То есть если бы сейчас, прибыл бы какой либо «американец», с «дарами» и начал «судить, рядить». Но к сожалению традиция описывает это иначе, его расценивают не больше и не меньше, как второго Моисея.Еще чаще Эзра именуется «книжником» или «писцом» עזרא הסופר (Эз. 7:6,11,12,21; Нех. 8:1,4,9,13; 12:26,36), причем в Эз. 7 эта характеристика тесно связывается с его обширными познаниями в «законе Моисеевом», который «дал Господь, Б-г Израилев» Моисею (Эз. 7:6). Кроме того, в Эз. 7:10 утверждается, что Эзра «расположил свое сердце к тому, чтобы изучать и исполнять закон Господень и учить в Израиле закону и правде», а в Нех. 8 Эзра выступает в качестве руководителя церемонии публичного чтения и толкования «книги закона Божьего».

Мишна и Талмуд признают Эзру — «одним из величайших деятелей еврейской истории, фактически основоположником раввинистического иудаизма». Да это так, та форма еврейской религии благодаря деятельности Эзры установилась и на протяжении последующих столетий определяя еврейскую жизнь. В этом смысле Эзра «отец» иудаизма. Теперь внимание: первые переселенцы горели желанием восстановить Храм, таким образом восстановить еврейскую жизнь, а что предложил Эзра? «Он не присоединился к первой группе изгнанников, вернувшейся в Иудею, потому что ставил изучение Торы выше строительства Храма ...и возродил Тору, которая в то время была забыта (Сук. 20а), что было еще большим достижением, чем даже восстановление Храма» То есть Храм и всё что было с ним связано было делом...второстепенным. Не отсюда ли такое пассивное отношение многих современных религиозных авторитетов к тому, что на Храмовой горе, официально, подчёркиваю, вполне легитимно, хозяйничают мусульмане? То есть и без Храма евреи вполне могут существовать, на основе кодифицированной Торы, в качестве действующего религиозно-гражданского права для всего еврейского народа. Эзра не «вернул» былые порядки, а ввел новые, более жесткие. Да, они оградили «иудейство от язычества», с другой стороны , на многие столетия нанесли «ущерб духовной жизни народа, обрекая его на изоляцию». Что самое интересное после его деятельности, «традиция мудрецов, достигая расцвета , была свободна от узости законничества. Тем не менее наследники Ездры в конце концов оказались в иудействе наиболее влиятельными».Считается, что решительные меры Эзры смогли предотвратить неизбежный распад еврейского общества, его ассимиляцию и забвение как отдельного народа. Что же сделал ставленник персов?

«В центре внимания Эзры стояла проблема иноплеменных жен среди вернувшихся из изгнания. Узнав по прибытии в Иерусалим, что «народ Израилев, и священники, и левиты не отделились от народов иноплеменных... потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих» (9:1–2), Эзра потребовал от жителей Иерусалима, а затем и всей Иудеи развестись с иноплеменными женами (10:1–14).» То есть общественные и личные нравы в Иерусалиме еврея вавилонского происхождения и на службе у персов не устроили. «Книжник» решил, что «ночная кукушка, дневную завсегда , перекукует», а посему смешанные браки с чужеземками (язычницами) представляют определённую опасность. А именно: они грозят евреям смешением с языческим окружением и как следствие «потерей самобытности». Странно, но в диаспоре таких опасений за жизнеспособность еврейской общины не было, хотя соблазнов было больше.

Произошло следующие, явился дядя и провозгласил «как надо», причём по поручению, персов. То есть, все, «амба», будете теперь делать так и так, «я сказал». Этот Эзра не был из тех «первых олим», но зато он «уважать» себя заставил. Ничего не напоминает? Многие религиозные лидеры пальцем не пошевельнули , что бы помочь сионистам конца 19-начало 20 веков в возвращении. Зато потом, после основания государства и войн, они развили «супер деятельность».

Напомню, что у Эзры был не просто «авторитет» как ему пытается приписать традиция, но документ, который давал ему права руководить всей религиозной жизнью. Дал ему его в своих корыстных интересах персидский царь. Эзру же мало кто понимал, в прямом смысле слова. Прибыв на место, книжник созвал народное собрание и начал публично читать Закон Моисеев. Поскольку люди уже плохо понимали древнееврейский, левиты переводили слова Писания на арамейский и толковали прочитанное. Когда Эзра потребовал, чтобы все женатые на язычницах разошлись с ними, это вызвало естественное сопротивление, даже со стороны священников. Сопротивление длилось несколько месяцев, но в конце концов Эзра победил. Он снова собрал жителей Иерусалима и потребовал от них присяги в том, что они будут строго соблюдать Закон. Все, кто не пожелал оставить жен-язычниц, должны были покинуть и город и общину.

Не все олимы согласились с Эзрой, они справедливо усматривали в действиях Эзры и Нехемии крайность, противоречащую основам веры Израиля. Обособление стало преградой для обращения язычников. Развод с иноплеменницами не всегда был религиозно оправдан: ведь многие из них приняли Б-га Израиля и стали жить еврейской жизнью, соблюдая традиции.

По-видимому, именно противники Эзры распространили в народе книгу, в которой воскрешалось древнее предание о моавитянке Руфи, праматери Давида. Молодая моавитянка Руфь вышла замуж за иудея, жившего в земле Моава. Когда он умер, юная вдова не покинула свою свекровь. «Куда ты пойдешь, — сказала она, — туда и я пойду, и где ты будешь жить, там и я буду жить; народ твой будем моим народом, и твой Б-г мои Б-гом» (Руф 1:16). Придя со свекровью в Иудею, она вышла замуж за родственника своего мужа — Бооза, и ее правнук стал величайшим еврейским царем.

Но вернёмся к положению евреев на момент прибытия Эзры в Иерусалим. Страна во всех отношениях оставалась на положении персидской колонии - сатрапией. Поэтому угроза нового изгнания или этнического исчезновения еврейства могла возникнуть в любую минуту. Как предотвратить в таких условиях угрозу? Речь шла о сохранении еврейства в целом как отдельного еврейского народа. Вопрос о том, что надо сделать чтобы чувство принадлежности к еврейскому народу стало «подсознательным, стало неотъемлемой частью личности»?

Олимы первой волны видели его в восстановлении Храма, еврейской жизни, предании Иерусалиму былого облика и ...восстановлении независимой еврейской власти. Помните тех кто возглавил первую «алию»? Двое из них были выходцами из царского дома, третий был первосвященник. Он без проблем становится первосвященником в восстановленном Храме, а вот «потомки дома Давидова Шешбаццар и Зрубавел» царями восстановленной Иудеи не стали. Они просто исчезают со страниц Торы. «Разгадка их исчезновения, возможно, содержится в тех главах книг Эзры и Зхарии, где упоминается попытка евреев провозгласить их царями иудейскими. Вполне возможно, хотя это является лишь догадкой, что персы, не желавшие восстановления Царской власти в Иудее, бесцеремонно казнили Шешбаццара и Зрубавела по обвинению в государственной измене.»

А с еврейским первосвященником наоборот происходят вещи странные: на голову Иешуа была возложена корона из серебра и золота, когда он был провозглашен первосвященником и правителем Иерусалима. (Зхария 6:11). То есть стремление к политической независимости, было ограничено, если не сказать – кастрировано. Наряду с отсрочкой строительства Храма, а затем отсрочкой постройки стен это не могло не вызвать разочарования части еврейского населения. Кроме того выполнения заповеди «пру вэ рву» тоже было бы не выполнимо, пришлось бы вступать в кровосмесительные браки. Поэтому многие женились на иноплемённых девушках, но честно говоря, масштабы этого явления Эзрой наверняка были преувеличены. Другим более важным фактором «разочарования» утратой веры, равнодушием народа к заветам религии была инертность знати и происки тех, кого подкупили самаритяне. Многие бедняки попали к ним в рабство за долги. «Сердце мое возмутилось, и я строго выговорил знатнейшим и начальствующим, и сказал им: вы берете лихву с братьев своих. И созвал я против них большое собрание, и сказал им: мы выкупали братьев своих, иудеев, проданных народам, сколько было сил у нас, а вы продаете братьев своих... Они молчали и не находили ответа. И сказал я: нехорошо вы делаете. Не в страхе ли Бога нашего должны ходить вы, дабы избегнуть поношения от народов, врагов наших?» (Неем 5:7-9). Видимо наученные горьким опытом руководителей алии, знатные люди более не стремились, завоевать доверие народа, и стать независимыми правителями, предпочитая потихоньку жиреть за счет бед и несчастий, своих же соплеменников.

И опять благородная, идея сохранения национальных традиций и образа жизни, консерватизма, была опошлена и извращенна. Те места Торы, на основании которых Эзра требовал такого принудительного развода, допускают различные толкования, но из всех возможных «горе-реформатор», выбрал именно те, которые были нужны ему.

Понятно, что сохранение национального единства, требовало известного формализма и единообразия, но не таким же убогим образом. Так же, были опасения перед ростом новой религии – зороастризма. Мир был чётко теперь поделен на «чистых» и «не чистых». На тёмных и светлых. Только для новых Иерусалимцев, прежде всего, «нечистыми» были местные жители, потомки их собственных соплеменников, избежавшие плена, «еврейство» которых репатриантов явно не устраивало. Для евреев диаспоры врагами были язычники, то есть... вообще все окружающие их люди. Так , что же “holy war”?

До этого конечно дело не дошло. Более того, в окончательном варианте Торы из неё была исключена Книга Иисуса Навина, и она превратилась из Шестикнижия в Пятикнижие. Предлагалось пассивное ожидание Мессии. Вот он то и будет устанавливать новый порядок в мире. Пока же, требовалось соблюдать Тору, сохранять чистоту общины и свою собственную, а также «плодиться и размножаться», чтобы не случилось так, что в день пришествия Мессии народ Божий вовсе исчезнет. Задача непростая – сохранить национальную и религиозную идентичность. Вскоре евреям предстояло пережить ещё один экзамен на выживаемость, неодолимо приближалась эпоха ставшая непростым периодом в жизни иудеев. «По равнинам и по взгорьям» Малой Азии и Ирана шагали «геноссе» фаланг Александра Македонского...